所谓思维 是指利用语言 表象 动作进行的对客观事物的一种概括间接的认识
你这里说的这些 都不是所谓对客观世界的认识
比如对话时候的反应 这里并没有涉及到认识方面的问题 也不间接 而是直接的 这里解释这种回答现象 可以用条件反应来说 别人跟你说话都用你好 你自然也会反应出你好 可以说是一种条件反应而已
而看到喜欢的东西就高兴 这也不是思维 是一种情绪 它以你的需要为中介而发生 而很思维关系不大 属于不同的心理特质与成分 别混淆了
总的来说 你问的几个情况 都不是思维情况 只是情绪和反应罢了
理性因素在认识活动过程中起什么作用
（三）认识中的理性因素和非理性因素及其关系（
1）理性因素：一般指人的意识中的理智、认知、理性和逻辑思维因素，是以概念、判断、推理、假说和理论体系的演化来反映客观世界和人类实践活动的内在本质。特点：具有自觉性、逻辑性即严格的程序性、规范性作用：在认识过程中起着主导作用。
（2）非理性因素：指人的意识中的非理智、非认知、非逻辑因素，包括自发的情感、动机、欲望、意志、信念、习惯和本能（狭义）以及不能被逻辑思维完全包括的想象、幻想、直觉、灵感、猜测（广义）等。特点：具有不自觉性和非逻辑性。作用：在认识过程中起着重要的补充作用。
(3)、逻辑方法与非逻辑方法的关系 在逻辑方法走不通的地方，需要用非逻辑方法开辟新的道路
美学导论复习题答案···急求··
2.审美分类内容及意义
世界各个主要文化地区都依照自己的文化模式对审美进行了类型上的分类。如中国美学，印度美学，西方美学等都有自己的审美类型理论。
以二元对立为基本方式，运用西方主流美学概念，审美对象可以分为三大类，下面再分出次级类型：美（主体与对象同一），下含优美、壮美、典雅；悲（主体低于对象），下含悲情、悲剧、崇高、荒诞；喜（主体高于对象），下含怪、丑、滑稽。
同归对美的类型的分析，我们可以理解“美等于美的本质”的意义了。美就在于人与对象的同一。因此，美等于区别于悲和喜的审美对象，即成为美的审美对象，其意义就是两点一是人有了用审美态度观照一切的能力；二是更加突出了审美对象的核心与人同一。美的大圆——美等于美的本质，美等于美感，美等于审美对象，美等于审美对象三大类中的美——当到了最后一个“等于”的时候，其实又回到了起点美等于美的本质！与人同一。当解释完美的四个等于的圆等于的圆之后，审美分类的意义也就向我们敞开了。
3.中国“有美无学”
所有文化都知道美的存在，都谈论着美的内容，但只有西方文化产生了美学，在西方文化扩张到世界其他地区之前，各非西方文化是没有美学的。美学是西方的，是从西方文化中产生出来的。西方美学，源于三个基础：对事物的本质追求；对心理知，情，意的明细划分；对各艺术门类的统一定义。西方文化的三种基础，构成了三种不同范式的美学。各非西方文化没有这三种基础，从而不可能使美成学。
美学的第一个基础是古希腊哲学家对美的哲学追问。中国古人虽然常常谈到美，但这些绝不是关于美的本质的定义。中国古人从来不去追问美的本质是什么。
美学的第二个基础是主体心里分类。中国古人对主体心里的划分，不像两人的几何式划分，知，情，意分的清清楚楚，而是把心理看做一个整体进行整体功能把握。
美学的第三个基础是各门艺术的统一性。中国的各门艺术从来未被统一地论述过，因为各门艺术的地位是不平等的。诗文最高。
使美成学的三个基础中国都没有，中国文化有美无学就是必然的了。
6．心理距离
心理距离，一般被认为是一个纯心理的内容，但实际上包含了主客体两方面的内容。
心理距离，就是人把自己心理中的其他属性暂时“悬搁”起来，把心理中的其他属性用括号括起来，只剩下审美属性。使人在这一时刻成为审美之人，客体的所有非审美属性也被括起来，使物成为审美客体。使现实事物与人只剩下审美关系。
（川美的加油哈~）
楼上的要审美疲劳是吗？！一并附上：
“审美疲劳”是美学术语。
用心理学的原理来解释，表现为当刺激反复以同样的方式，强度和频率呈现的时候，反应就开始变弱。通俗点说，就是对于一种事物的反复欣赏所产生的一种厌倦心理。
“审美疲劳”具体表现为对审美对象的兴奋减弱，不再产生较强的美感，甚至产生厌烦，厌倦或麻木不仁的感觉，精神作用疲劳，社会关注疲劳。在具体审美活动中可分为对具体对象的疲劳，美学风格的疲劳，审美趣味的疲劳。