修身自律保持节操的事例？

一、修身自律保持节操的事例？

为社会主义和共产主义理想而奋斗全心全意为人民服务始终把革命利益放在首位树立社会主义新风尚，建立新型人际关系修身自律保持节操，具体来说，就是要以中国革命事业为重严于律已，谦虚谨慎，淡泊名利，清正廉洁，襟怀坦白，光明磊落，始终保持高风亮节，展现出高尚的人格力量。例子如周总理，焦裕禄等中国共产党人，随便挑个有名的共产党员就好

二、儒家修身的基本方法？

儒学中的修身，就是让人们的行为逐渐符合道德标准，并让每个人都能了解整个社会，了解各种行为标准和社会运行规律，以“人人自治”而达“天下大治”。但是孔子同时指出，修身是一个艰难而漫长的过程，修行者必须能够抵御各种欲望的诱惑，并且持之以恒，最终养成习惯，才可以领悟到自然超脱的境界。

　　孔子在《论语·述而》中说：“圣人吾不得而见之矣!得见君子者，斯可矣;善人吾不得而见之矣!得见有恒者，斯可矣。”意思是说一个人坚持奉行君子之道，就可以成为圣人;一个人坚持好的习惯，就可以成为完美的人(君子)。孔子也从另一个方面表示，那些“临时抱佛脚”和“三天打鱼两天晒网”的人，是无法洞悉大道的。

　　至于修身的具体方法，儒家著作中也有相关的阐述，总体来讲可以称为“十修”：

　　第一，孔子认为修身最重要的一点就是要有目标和计划，其中目标尤其重要(“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”《论语·子罕》)，计划也必须完成。这两者相辅相成，循序渐进，缺一不可。

　　第二，人们修行的目标可以分为利己和利他，儒家思想认为利己者有害于社会发展，君子应该具备利他精神。利他不是害己，而是和谐共存，也可以称之为行善。孟子认为，君子和小人都在忙碌，不同之处只在行善和求利有别(“鸡鸣而起，孜孜为善者，舜之徒也，鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也，欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”《孟子·尽心上》)。

　　第三，人们在修行过程中难免遇到各种问题，儒家思想认为，怨天尤人是修身大忌，遇到问题首先要在自己身上找原因(“君子求诸己，小人求诸人。”《论语·卫灵公》)。

　　第四，修身过程中“自省”是一个很重要的手段。人们在生活中每天都要见不同的人，处理不同的事情，言行举止难免受到影响，如果不及时纠正不好的方面，不仅自身会偏离正轨，还可能因此对别人造成不良影响。孔子说“见贤思齐”;曾子说“吾日三省吾身”;孟子说“君子必自反”;朱熹讲“有则改之，无则加勉”，都是这个意思。

　　第五，是自信自强，但需要格外注意的是，这个自信必须建立在“自知之明”的基础上。人与人的天资条件和后天环境必然存在不同，但最终决定一个人命运的是思想认识。一个人可能在某些方面优于别人，也可能在某些方面劣于别人，这就要求每个人都要认清楚自己所处的位置，不因优越而自满，也不因不足而自卑，这样才能让自己得到不断发展。

　　第六，理智克己同样十分重要。正所谓“鱼和熊掌不可兼得”(《孟子·鱼我所欲也》)，当我们认定了某个目标的时候，就一定要明白，虽然很多东西难以放弃和割舍，但一定要理智地克制自己，也唯有如此，才能尽快达成所愿。

　　第七，安贫乐道和安分守己是正身之道。所谓“宁静致远，淡泊明志”，欲望是无止境的，人们往往会在追名逐利中迷失本真，忽略自己内心的声音，而若是静心自问，其实太多的人所需并不多。当一个久经世故的人退出尔虞我诈的名利场，一定会由衷地感叹一句“平淡是福，简单是真”。

　　第八，实现自我价值。这种上升到一定高度的修为，必须已经具备了上述各种条件才可实现。用儒家的思想来说，实现自我价值就是一个“成己”和“成务”相结合的过程。以青年人的理想为例，在确定这个理想时要考虑到大环境的需要，如国家，然后将自己的理想和国家的需要联系起来，才是实现自我价值的上善之选。

　　第九，灵活善变。这里所说的善变不是让人们做“变色龙”，在儒家思想中，一直都很重视个体的随机应变和整体的与时俱进。《孟子·公孙丑上》中说：“虽有智慧，不如乘势;虽有镃基(大锄头，我国古时的一种农具)，不如待时。”意思就是修身者在没有遇到合适时机的情况下，要像雾豹和冥鸿(我国古书中善于隐遁的动物名)一样潜心修为，而一旦时机出现，就可以像云龙和大鹏(善于腾冲的神兽)那样直上九霄。

第十，人际关系。这一点实际上是综合的阐述，在具备了上述条件后，人际关系的建立并非难事。

三、中国革命道德的目标是？

1、为实现社会主义和共产主义理想而奋斗。坚持社会主义、共产主义理想和信念的不屈不挠的精神，是革命道德的灵魂。

2、全心全意为人民服务。全心全意为人民服务作为贯穿中国革命道德始终的一根红线。

3、始终把革命利益放在首位。

4、树立社会新风，建立新型人际关系。

5、修身自律，保持节操。

四、荀子劝学中修身的句子？

《荀子》10句至理名言，修身自省，受益终身。

1. 不积跬步，无以至千里。——《荀子·劝学》。

跬：半步。如果不去半步半步的积累，便不会到达上千里远大地方。

2. 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》。

迩：近。路途虽然很近，但是如果不去行走，也无法到达。事情虽然很小，但是如果不去做，便不会取得成功。

3. 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》。

句话是说，要辨明君子和小人，识别好歹，严于律己，与人建立正直、恰当的人际关系。

4. 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——《荀子·天论》。

错：通“措”，搁置，放弃。君子重视自身内在的智慧和自己的努力，而不是去仰仗、指望天命，所以天天进步；小人放弃自己的努力，专去指望天命的眷顾，所以总是退步。

5. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》。

蓬蒿生长在麻中，即便不用器具扶助，有能够挺直的生长。白沙中如果混入黑泥中，便也会变成黑色。

6. 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。——《荀子·非相》。

君子自身贤德能够容纳那些无用的人，拥有智慧能够容纳那些愚笨的人，见识广博能够容纳那些粗浅的人，道德思想精粹而能够容纳驳杂的人，这便是兼容并蓄之法。

7. 君子能为可贵，不能使人必贵己。能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。——《荀子·非十二子》

君子能够得到别人的尊敬，但是不回去使别人来尊重自己。君子能够做到诚实可信，而不会迫使别人来相信自己。君子能够被人任用，但不会去强迫别人一定要任用自己。

8. 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣。-《荀子·劝学》。

从前瓠巴弹瑟时，在水里游动的鱼也浮上水面来倾听；伯牙弹琴时，正在吃草料的供天子使用的马也停食而抬起头来欣赏。这句话是说真正美妙的声音、真正良好的东西总会被听见、被发现的；重要的是做好自己，而不必去埋怨别人不理解自己。

9. 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》。

覆：颠覆，翻转。君王如同船只，人民如同江水。水可以承载船前行，也可以使得船倾覆。

10. 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。——《荀子·大略》。

君子容易结交朋友，但是却很难去和他做奸邪的事情。君子容易恐惧，但是却很难被胁迫。君子畏惧祸患，但是不会去逃避为正义而赴死。君子希望能够获利，但是不会去做自己认为错误的事情。君子与人相亲，但是不会去勾搭。君子善于言辞，但是不会去玩弄自己的辞藻。

五、如何修身养性？

修身养性平心静气的方法

一、生活在现在。

不要老是惦念明天的事，也不要总是懊恼昨天发生的事，把你的精神集中在今天要干什么上。二、生活在这里。对于远方发生的事，我们无能为力。杞人忧天，对于事情毫无帮助。所以记住，你现在就生活在此处此地，而不是遥远的其他地方。

三、停止猜想，面对实际。你也许遇到过这样的情况：在单位，当你遇到领导或同事的时候，你向他们打招呼，可他们没反应，连笑一笑都没有。如果你因此而联想下去，心里嘀咕，他们为什么要这样对待自己？这个人是不是对自己有意见？是轻视自己吗？其实，也许你没有料到，你向他打招呼，而他可能心事重重，情绪不好，没有留意你向他打招呼罢了。很多心理障碍，往往是没有实际根据的“想当然”造成的。

四、暂停思考，多去感受。现代社会要求人们多去思考，而少去感受。人们整天所想的，就是怎样做好工作，怎样考出好成绩，怎样搞好和领导与同事的关系等。因而容易忽视或者没有心思去观赏美景，聆听悦耳的音乐。格式塔疗法的一个特点，就是强调在思考基础上的“感受”，感受可以调整、丰富你的思考。但是，现在人们过分地强调逻辑思维，直觉思维往往被人们忽略了。可怕的后果是人们将变成一台失去情感的机器。

五、接受不愉快的情感。人们通常都希望有愉快的情感，而不愿意接受忧郁的、悲哀的、不愉快的情感。愉快和不愉快是相对而言的，同时也是相互存在和相互转化的。因此，正确的态度是：既要接受愉快情绪，也要有接受不愉快情绪的思想准备。

六、不要随意下判断。人们往往容易在别人稍有差错或者失败的时候，就立刻下结论。对他人的态度和处理人际关系的正确做法应该是：先不要对人下判断，先要说出你是怎样认为的。这样做，就可以防止和避免与他人不必要的摩擦和矛盾冲突，而你自己也可以避免产生无谓的烦恼与苦闷。

七、不要盲目地崇拜偶像和权威。现代社会，有很多变相的权威和偶像，他们会禁锢你的头脑，束缚你的手脚，比如，学历、金钱等等。不要盲目地附和众议，从而丧失独立思考的习性；也不要无原则地屈从他人，从而被剥夺自主行动的能力。

八、我就是我。不要说，我若是某某人，我就一定会成功。应该从自己的起点做起，充分发挥自己的潜能。不必怨天尤人，要从我做起，从现在做起，竭尽全力地发挥自己的才能，做好我能够做的事情。

九、对自己负责。人们往往容易逃避责任。比如，考试成绩不好，会把失败原因归罪为自己的家庭环境不好，会推诿说领导不力、条件太差等，把自己的过错、失败都推到客观原因上。格式塔疗法的这项重要原则，就是要求自己做事自己承担责任。

十、正确地自我估计。就是说把自己摆在准确的位置上。每个人在社会中，都占据着一个特定的位置，所以你就得按照这个特定位置的要求，去履行你的权利和义务。你如果不按照社会一致公认和大家都共同遵守的这个规范去做，那你就会受到社会和他人对你的谴责和反对。

六、中庸32小节修身治人的感悟？

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?

　　肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!

　　苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之?

　　译文

　　只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢!

　　他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。

　　如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢?

“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。

故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓也？

伟大啊，那是圣人之道。

浩瀚无边，生养化育万物，与天地一样崇高。

充足有余的大道，礼仪和威仪无数。

这些都有待于圣人以身作则而为之。

所以说：如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。

因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处，洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有知识从而获得新知识，诚心诚意地崇尚礼节。

所以说：居于上位之人不骄奢，处于下位之人不倍感卑微。国家有道，那么他所说的话足以使国家兴旺；如果国家无道，那么默默无言也足以包容。《诗经》说到：既然明了且富有条理，一定能保全其身。这不就是这样说的吗？

中庸之道在人文社会各个方面犹如天地之道在自然之间，确实伟大，与《道德经》之谓道有异曲同工之妙。浩瀚无垠，发乎始端，化育万物，充盈于天地之间，如此浩渺宇宙天地，于人而言，一定表现于各种礼仪和威仪，才符合社会的中庸之道。

这一段文字所透析的理念与《道德经》所表述的理念同出于天地，可见社会必定融入于自然之中。悠悠大道，唯明唯显，究其根本一定离不开自然之道。温故而知新，习而用之，这些经典之语录都出自于此，再一次让我们清晰中庸之道在于诚心诚意。

“明哲保身”在此处显示，现在人理解与古典出处有理解区别。这里的“明哲保身”是说明白做到中庸之道就自然能保护自身溶于自然，而非今人之意不关己事高高挂起之解。可见语言一旦离开本来环境就大相径庭了。

再次重复中庸之道在于诚！